第 25 章
完全變得可憎
彼後 2:17-22
使徒現在從另一個角度描述這些基督事業的叛徒。他們自薦為嚮導和教師。作為嚮導，他們本應是清涼和幫助的源泉。但在各方面，他們都違背了他們所承擔的性格。「這些人是無水的井。」泉水的祝福只有在東方土地上才能得到充分的體會。因此，在聖經語言中，井和泉水經常被用作幸福的象徵。當以色列從埃及出來時，他們的目的地被描述為「泉水之地」。心靈和屬靈的祝福也用這個比喻來描繪：「義人的口是生命泉」；（箴 10:11）「智慧的泉源好像湧流的河水」。（箴 18:4）先知以神的名發出的邀請是：「你們一切乾渴的都當就近水來」；（賽 55:1）而恩慈的應許是：「你們必從救恩的泉源歡然取水」。（賽 12:3）對於那些習慣了這種語言的人來說，聖彼得的話傳達了一幅徹底失望的圖景。在人們有權期望找到光明和清涼的地方，在被應許為世界沙漠中的綠洲的地方，結果卻只是一個虛幻的海市蜃樓；為了這個，弟兄們被誘騙去離棄基督應許給祂忠心之人的活水。「是狂風催逼的霧氣。」在這裡，同樣的思想被轉化為另一種形式。懸浮在地面上的霧氣，起著與下方泉水相同的作用。它們保護土地免受烈日灼燒，並給乾渴的土地降下祝福。但當它們被旋風驅散時，它們既不能提供保護，也不能提供滋養。對於那些追隨他們的人來說，這些放縱的使徒也是如此無助。他們確實像霧氣，但僅僅是在他們那令人盲目的影響力上。他們帶著虛妄教義的狂風，在狡詐中，隨從錯誤的詭計，從而為那些尋求他們的人製造了荒涼。我們不禁將這種描述與那從預言之燈中流出、使世界黑暗之處變得明亮、不斷增加的啟示進行比較。
「有墨黑的幽暗為他們存留。」是的，神也為這些人預備了命運。它被存留著，正如那不朽壞的基業（彼前 1:4）等待著祂的忠心之人一樣。但它是在那墮落天使被交付的黑暗坑中。然而，即使在使徒的語言中，也閃爍著神的一絲憐憫。罪人的結局是肯定的，但打擊尚未降臨：墨黑的幽暗已經預備好了，但並非為人類預備。只有那些堅持叛逆的人才會落入其中。對他們來說，用基督的話說，那將是外邊的黑暗，在那裡必要哀哭切齒了。
「他們說虛妄矜誇的大話，用肉身的情慾和邪淫的事，引誘那些剛脫離妄行的人。」聖彼得在這裡選擇的詞彙非常貼切，將這些敗壞者誇大的自負與他們所應許的一切之空洞和虛假進行了對比。聖猶大（猶 1:16）提到了虛妄矜誇的大話，但沒有加上那進一步揭示其空虛的細節；聖保羅（提前 1:6）說，這樣的人陷入虛妄和誇大的談論，是因為他們偏離了純潔的心、無虧的良心和無偽的信心。從這樣的人那裡，除了虛假和不真實，什麼也得不到；他們自以為擁有他人所沒有的洞察力。他們自稱在啟示中發現了更深層的含義，並開闢了一條超越他人的自由之路，一種在罪中之自由，這賦予了那些達到此境界的人可以肆無忌憚地犯罪的自由。他們就是這樣用肉身的情慾和邪淫的事進行引誘。這種自由適合屬血氣的人；這樣的嚮導會發現許多人追隨他們。
真正的基督徒自由，即聖保羅的自由，要求時刻警醒，每一步都充滿懇切的焦慮，因為生命充滿了險惡的道路。但那些剛從錯誤的糾纏中逃脫的人，大多缺乏深謀遠慮和謹慎。「我攻克己身，」是使徒的原則，「叫身服我」。（林前 9:27）這是使靈魂自由的紀律。他在給提摩太的信中向其他人傳道說：「神救眾人的恩典已經顯明出來。」（多 2:11）但請注意通往這種生命的途徑：「教訓我們除去不虔誠和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。」這些人嘲笑這樣的教訓。他們說，有一種更高尚的知識，一種更高的啟蒙。他們已經達到了這一點；他們也以此誘騙他們的追隨者。
這樣的人對那些在屬靈生命中進步甚微的人來說是極其危險的。只有像古時的尼希米那樣，透過向天上的神禱告而變得意志堅定，並知道到處困擾他們的危險的人，才能抵擋這種誘惑。當他在耶路撒冷的廢墟中勞作，熱切地想要恢復它時，撒馬利亞人的邀請傳到了他那裡：「來，我們在平原的一個村莊相會。」（尼 6:2）毫無疑問，他們邀請他去的阿挪平原的村莊，在那時比荒涼廢墟的錫安山頂更令人愉快。但這些顧問的話使他心中不安。「他們想害我。」他對誘惑者堅定的回答是所有時代的榜樣和教訓：「我現在辦理大工，不能下去。」因為這些顧問邀請我們去做的，總是「下去」，而不是害怕將自己置於他們的水平。他們可能會像這些亞洲的誘惑者一樣，用「提升」的名義來掩蓋它。他們談論這為自由和力量，就像大魔頭親自對救主說話，誘惑祂誇耀自己對天父的信靠：「你跳下去吧。」那些跌倒的人，就是這樣跌倒的，因為太容易屈服於某種誘人的誘餌；然後他們發現自己不是自由的，而是囚犯。而信仰軟弱的人，那些剛從錯誤中逃脫的人，正是這些誘惑者尋找並發現受害者的人。
「他們應許人得以自由，自己卻作敗壞的奴僕，因為人被誰制伏，就是誰的奴僕。」在這裡，我們對同一些人有兩種看法。首先是他們自己的寫照。他們用高傲的詞彙宣揚自己的優越。撒但和他的僕人對應許總是很大方。「你們便如神能知道善惡」、「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你」，這些都是大誘惑者的典型言論。這些人追隨他們的主人；但使徒說，他們自己卻處於最粗鄙的奴役之中。他將「敗壞」擬人化為一個用鎖鏈束縛他們的權能。這個概念以一種可怕的光亮將罪呈現在我們面前。它始於單一的行為，人們以為自己對此有完全的控制權；但行為變成了習慣，這就像人內心深處一股強大、活生生的力量，但超出了他們的控制，制伏了他們的整個生命，並隨心所欲地驅使他們。在這些人的情況下，沒有任何官能是自由的；他們的眼睛甚至止不住犯罪。
「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢，後來又在其中被纏住、制伏，他們末後的景況就比先前更不好了。」「Corruptio optimi pessima」（最好的腐敗是最壞的）是一句眾所周知且非常正確的格言，使徒將這些假教師作為其顯著的例證擺在我們面前。那些背道者、背棄事業的叛徒，肯定會對他們所背離的對立面表現出強烈的敵意。他們被迫這樣做，以便人們認為他們有理由這樣做；而且他們往往有不安的良心，必須透過大聲斷言他們所做之事的正確性和智慧來試圖平息。撒但自己就是一個偉大的例子。他因叛逆而墮落前的狀態是不可言喻的榮耀，是在完美聖潔面前的生活。現在，他以破壞一切聖潔的事物為樂，透過他引入的罪，污穢神的世界並使其充滿污染。這些亞洲的背道者曾嘗過神恩典的美好。使徒提到他們對基督的認識，是指那種對祂慈愛和憐憫的真實領悟，這種領悟將人從世界及其誘惑中拉出來。他們已經逃脫並找到了一個避難所。但接受基督的事奉意味著背起十字架，並耐心地背負它。耶穌考驗祂的僕人，並非所有扶著犁的人都能在收穫前堅定地完成工作。他們在聖彼得在本書信第一章中所描述的恩典成長過程中停滯不前。在節制中，他們本應提供忍耐，在行善中堅持不懈。然而，許多人只堅持了很短的時間；世界抓住了他們懷疑和猶豫的機會，帶著誘惑出現，並俘獲了信仰軟弱的人。這些人就是這樣，他們的被俘是致命的。他們現在陷入了一張幾乎沒有逃脫機會的網中；他們被制伏並成了奴隸。在他們最初與基督同行的努力中，他們曾能夠將自己從邪惡的生活中掙脫出來；但現在他們沉淪了，被制伏了，並且瞎了眼，這種瞎眼之所以更可怕，是因為他們曾知道擁有視力是什麼樣子。他們末後的景況比先前更不好了。
聖彼得心中所想的，是他的主所講的一個比喻（馬太福音 12 章，路加福音 11 章），這比喻是預言性地針對猶太民族而說的。基督在其中講述了一個污鬼被趕出去，卻沒有人試圖用更好的房客來填補空位。那污鬼很快發現無處安歇，便回到他原來的家，看見裡面打掃乾淨，修飾好了，卻是空著的。於是他就去帶了七個比自己更惡的鬼來，一同進去住在那裡。緊接著比喻之後的那句話，帶著何等莊嚴的意義：「聽神之道而遵守的人有福了！」（路加福音 11:28）聽了卻不遵守，確實會使他後來的景況比先前更壞。「他們得知了義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙。」使徒的這些話，指出了那些蒙神賜予廣大機會的人，心中應當存有的敬畏與謹慎：敬畏，是怕自己領受得不對，未能珍惜這些機會；謹慎，是怕自己將這些機會誤用。我們的主親自說的話，對此作了最強有力的講道。當祂住在加利利諸城中，那裡正照耀著大光，祂卻因他們的不信，不能在那裡行許多異能。「祂到自己的地方來，自己的人倒不接待祂。」因此，祂對他們發出了莊嚴的禍哉宣告：「在審判的日子，推羅、西頓、所多瑪、蛾摩拉所受的，比你們還容易受呢」；「南方的女王要起來定這世代的罪」。祂對耶路撒冷說的話則更為悲傷：「巴不得你在這日子知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。」
基督往父那裡去了，但祂留給使徒們使命，要他們像祂一樣教導義路。「凡我所吩咐你們的，」祂說，「都教訓他們遵守；我就常與你們同在。」藉著保羅和他的同工們的服事，這些亞洲信徒的腳被引導走在正路上。他們已經公開承認對基督贖罪的信心，因此被算在義人之中，算在那些蒙召作聖徒的人之中。然而，通往公義的旅程，是藉著每日遵守神的律法而前行的；如果這些腳步沒有邁出，道路或許敞開著，旅人或許看見了它，但他卻沒有更接近目標。不僅如此，在這條路上是沒有原地踏步的。那些未能努力前進的人，必然會滑落後退。這些假教師就是在這裡失敗了。神的命令制約了他們邪惡的慾望和貪婪；於是他們藐視命令，偏離正道，並教導他們那些受迷惑的跟隨者說，神所賜的自由，在最高意義上意味著犯罪的放縱。
這裡使徒的一個詞非常有意義。他說的不是「聖潔的誡命」（複數），而是「聖潔的誡命」（單數），藉此告訴我們，神的律法全都包含在心靈的正確秩序中。從原則上講，神所有的律法都是一體的。如果我們一切是非的內在源頭保持純潔，生命的果效就由此發出；由此流出的每一個行動，就都會有公義的目標。人就是這樣過聖潔的生活；就是這樣在每一種關係中遵守神的誡命。他們在今生並不能完全免於過犯；他們會跌倒，因為他們被軟弱所包圍。但他們是出於正確的動機而行；而這，而非結果的總和，才是人類慈愛的父所看重的。因此，神的律法是真自由的律法，它提供了一個原則，卻讓具體的行動根據每個人生活的環境去發展。這就是詩人所歌頌的自由：「我要自由而行，因我素來考究你的訓詞。」（詩篇 119:45）我們的一位詩人也讚美這種由神聖律法所規範的生活，稱其為最真實、最偉大的自由：
「順服大於自由。何謂自由？
是風中飄搖的草，是海上翻騰的沫；
那偉大的海洋本身，當它翻滾湧動時，
也居住在無邊順服的束縛之中。」
「俗語說得真對：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了，又回到泥裡去滾。」為了描述這些假教師所沉淪的深淵是何等可怕，使徒用了兩句諺語，其中一句改編自舊約（箴言 26:11），而另一句則是會讓猶太人的心感到極度厭惡的。東方的狗是動物界中的賤民，而一切與豬有關的事物在以色列人眼中都是可憎的。但所有附著在這些畜類賤民身上的厭惡，仍不足以描繪這些謊言教師及其背道生活的污穢。還需要那些最粗鄙的特徵——回到吐出的食物中；對污穢的貪婪，那裡短暫的潔淨似乎只是為了讓他們對再次打滾更有胃口——這些特徵是必須的，才能表達出這些罪人的全部卑劣。
所羅門說過他的箴言，講到愚昧人回到自己的愚昧中；但一個人若已經認識了基督的憐憫，嘗過了父的恩典，被聖靈光照，卻又轉向世界及其污穢，回到遠方，遠離神，並再次選擇豬所吃的豆莢作為食物，他所犯的墮落是何等粗鄙啊！
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「倘若他們因認識主救主耶穌基督，得以脫離世上的污穢」：本段反映了阿民念主義（Arminianism）關於「信徒可能失去救恩」的立場；加爾文主義（Calvinism）則主張「聖徒永蒙保守」（Perseverance of the Saints），認為真正重生得救者不會徹底背道。